柊馬のつぶやき

昭和33年(1958年)「川柳平安」７月号に河野春三の十句が大きく載っている。

　　　　　　轍　　　　　　　　河野春三

　　　鮮血の苺を垂らし生きんとす
　　　脳底には〈近代〉の深いするどい轍
　　　風の日の履歴書ならばみんな飛べ
　　　饒舌の鞄から人生をとり出す
　　　運河の灯流離の性は父に享く
　　　泥濘をつぶやきあゆむこのなきがら
　　　猫の顔のまん中にあるユートピア
　　　枯葉一まい十字架の股間かなしや
　　　左へ左へ有棘鉄線はねじれる
　　　復讐と書き降参と書き直す

　乱暴なことで申し訳ないが、この十句と、堀豊次が番傘秀吟抄(当ブログの前回で紹介)で取り上げた十四句が、当時の川柳シーンの両端を象徴していると思われる。

　この７月号には

　　　民族の落差貧なる未来の瞳　　　　　山本礫
　　　青銅の鉄扉とざされ斗志うすれる
　　　触れてはならぬことのみ多し子よ妻よ
　　　道化師よたるんだ皮膚を伸ばすのか

　　　いつまでも牛は昨日を歩いている　　堀豊次
　　　夫という道化師になりきれず
　　　君も吹いてる玩具のハーモニカ
　　　今日が終りかけているのにネクタイが結べず

が載っている。「川柳平安」誌は一党一派に偏らないことを標榜していたので、河野春三の句は革新川柳の方から取り上げられたと思われ、次頁には

　　　原稿の世に出る頃を咳続け　　　　　池田可宵　
　　　失恋の賜となる出世作
　　　船長の写真の下で子が育ち

などの「近詠」十句が並んでいる。
　なお、同号からの孫引になるが、前号の句評(伊藤露松)のなかに

　　　追いつめられたアンブレラーと私　　堀豊次

がある。
　「アンブレラー」という措辞の使用は、社会の近代的合理主義化、科学的な近代化などをいう＜モダニズム＞とはやや離れたところの、ひとむかし前に言ったハイカラという庶民的な言葉の延長、もしくはハイカラというひびきより新しい庶民的な言葉として＜モダン＞という言葉があったことを含んでいる。革新派が現代詩に興味を持ったのは、社会性とともに庶民的な＜モダン＞な感じであったのだろう。しかし「アンブレラー」という措辞はそれが露わに出過ぎているきらいがあり、むしろ礫・豊次が「道化師」という比喩をそろって書いているところに、＜モダン＞な感覚、モダンな書き方を引寄せているのが感じられる。

　(それから30年も過ぎて、庶民という言葉がほとんど使われなくなったころに、豊次さんと川柳の話をしていたとき、「みんなもう、中産階級になって」という感懐を聞いた。　
　昭和30年代の前半、右肩上がりの経済に巻き込まれて、そのおこぼれをわずかに享受していった〔庶民〕の身近な文芸≪川柳≫。その急激な変転のなかで、堀豊次は世界と人間を対象化する自分の位置を、啓蒙化を含むところに求めようとしていた)　

　初心の頃、いい指導者いい先輩に恵まれていた。川柳誌を何冊もいただいたなかに「川柳平安」昭和34年(1959年)2月号があり、堀豊次の「番傘秀吟抄に想う」という文章がある。

　「三十三年度の番傘秀吟抄が発表された。(中略)選後感もそれぞれの色彩を感じ、個性の強いもの程面白く読めた。ただ遺憾なことには本格川柳礼讃は良いが、詩性川柳、革新川柳、今は昔の新興川柳まで引出されて毒づかれているのには面食らってしまう。場違いということも考えて貰いたい。(中略)最後に本格川柳の秀吟として第三者的なこのような作品を取り上げてみてこの小文を終ることとしたい。」

いうまいとお好み焼きを押さえつけ　　　　三窓
三輪車あっという間に子の育ち　　　　　　狂雨
広告の一字倒して雪つもる　　　　　　　　 可明
どの嘘にしよう吊革二つもち　　　　　　　　矢人
女店員包みながらに嫉妬する　　　　　　 たかし
人の家でも建つ楽しみは通勤路　　　　　爪人
銀行が夢という字を使い過ぎ　　　　　　 菊人
　　　―――〇―――
よその子ほどしてやれぬ子をつい叱り　　冬二
母さんが他人の毛糸ばかり編む　　　　　靜歩
気の毒なお方と好きになりかかり　　　　　京糸
国旗出しとけと出勤ひき返し　　　　　　　句沙弥
洗い髪日本中がいい天気　　　　　　　　　沙英子
記者だけが温かかった村八分　　　　　　　百万両
つづり方金持ちの子は書かぬよう　　　　　ただ志

　「第三者的なこのような作品を」というところが、やや一人合点の表現で分りにくいが、句を読むと、なんとなく、それらしい叙法だと感じられる。　
　当時の川柳界や堀豊次の立っているところなどが思われる文章で、取り上げられた句が二つに分れているのは、同人と誌友などの違い、あるいはその掲載ヵ所の違いを現わしているのかと思われるのだが――。　　
　本格・革新・詩性などのセクト的な雰囲気と志向の違いを反映しつつ、いいものはいいのだという堀豊次の幅の広い姿勢に教えられるものがあった。

　同誌から、初心者の自分にも革新系の川柳と見えた句を引いておきたい。

　　　納采のあらむつかしおんことばかな　　　　所ゆきら
　　　おん「まど」を朗詠する事三返天下泰平
　　　来年「光」鬼よ口を押さえろ
　　　いる事速しいずる事又速し一万円
　　　庶民生けるしるしあり続のんき節

　　　手を放すな妻子脳裏にぶら下げて　　　　　堀豊次
　　　妻古りしと妻とエレベーターを下降
　　　銭湯で子の指洗い父恥ずべし
　
と当時の川柳界の空気が感じられる。
　一方が全体を包括的に理解して、他方が全体を理解する気を持たなかった、あるいは読みの能力に欠けながら、それを「本格」のみが川柳で他の書き方は認めないという排他的な姿勢で無視せねばならなかったような状況があり、数年後に川柳に入った自分が、直接、本格派を名乗る人から排他的言辞を浴びせられたことがあった。
　
　堀豊次のなかで、そのパイプになろうとの気が起こりかけていた頃であったのだろう。

　玉野の大会が終わった。
どのようなことを試すことができるか。リサーチできるか。信頼できる人の眼を経て、アカンならアカン、イイならイイと、結果のはっきり出るところとして「玉野の大会」が自分の中にある。
　川柳の世界では和気藹藹や一緒に楽しみましょう、人数を増やしましょうという横移動があるが、、句を読んでそれっきり、何の意思表示もされず、読んだ句の質についての発語がほとんどないまま時を重ねていたのが、ようやく「読み」についての意識や認識がおもてに出はじめるところへ来ている。
　一方、句会のシステムは、選者が「読み」の結果を明瞭に出すことをもって成り立っており、選者の「読み」の実質があきらかになるので、句の質についての言動をひかえねば組織の維持がアブナクナル結社が多い。つまり、良い選者が多くなければ川柳の質は前進せずに、無為を重ねるだけになる。
　ここ数年の玉野の大会は、バックストロークの大会と共に質の向上に資する大会なので、個人的には思いっきりいろいろなことを試して、その結果がすぐに見える場所なのだ。しかも発表されれば会衆の反応を体感できる。畏敬する大先輩墨作二郎さんが、句会や大会の選者の質について言い続けておられることは、実にこころ強いことであり、組織の安泰や員数拡張のみに血眼になっている連中にはさぞ煙たいことだろう。今年も呼名が聞こえた。

　今年の試行はおもいっきり露骨なものにした。発表誌が出るまではひかえねばならないが、「ぷにゅぷにゅとくにゅくにゅ」という言葉を兼題のそれぞれに一句ずつ書いた。というのは、バックストロークin仙台の前日に美術館で『ぐりとぐらのなかまたち――山脇百合子絵本原画展』を見て、その好日性を句に書きたかったからだ。食べ物を作る場面や、日の下でのピクニックなど複数での楽しい食事の場面が多くて、その一品一品が美味そうに描かれていて、実によかったのだ。
　リアリズム一辺倒の見方からすれば、唾棄すべきつくりもの、世の中や人間のこころの好日的なもののみを拡張する作品としか見えないだろう。しかもそれは子供に向かって現実を歪めたり拡大したりする一方的な世界の押しつけとの見方もあるだろうが、大人たちに手をひかれて見ていた子供らは、充分に現代的なリアリストで、ゆめうつつになって、「ぐりとぐら」に感化されているとは見えない。「ぐりとぐら」の世界と現実とのちがいを承知しながら、フィクションと現実を往き来しているかに見え、ゆたかなものを得て美術館を出ると感じられた。杉作の危機を救いに来た鞍馬天狗は、現実の自分を救いに来ないことを、子供のときにこころえていた。ちゃんばらごっこは、ごっこと心得ていた。
　もちろん政治的偏向やイデオロギーが加味される作品への批判や相対化は必定のことだが、そのような臭気のない、向日性を川柳の場で試みたかった。玉野の大会は、このリサーチに格好の場だ。「ぐりとぐら」は野ねずみだが、「ぷにゅぷにゅとくにゅくにゅ」の句は完全なフィクションで、しかも人間の二人を日の下に立たせたかった。テレビで幼児のからだが大写しになって「ぷにゅぷにゅ」という言葉を聴いた。うれしかった。玉野で試行してやろうと、こころに決めた。

　昼休みに何人かで会場の近くのお好み焼き屋に行った。いまごろ八人の選者が、自分の試行を読んでいると思うと、胸に熱いものが膨らんだ。