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このページは　１８年１０月１８日以前のメッセージだけを集めて載せました。

「一人に成ると言うこと」　　言葉・文字

　　一人に成ると言うこと　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１５・８・２４

昨日から、今朝に掛けて、孤独感が遣って来た。

これは、家族が居たり、同室者が在ったり、アパートで、隣に住む人の気配がしていると、起きえない事だ。
其れは、自分の毛穴を閉じて閉じ籠るのではなく、全身の皮膚を解放して、五感を働かせても、他人の影響が無い状態の事である。

仙人が、山中に唯一人で住むのは、自分で、その状態を作る為だし、釈迦やイエスキリストや、マホメットも、その状態に身を置く事から、神の世界が始まっている。
私も、１９年前（１９８４年６月４日）より、その世界に一年間身を置いた。

昨日から、その感覚が再び遣って来て、人間社会の業から切り離されている。
其の感覚の中で、神経を研ぎ澄まして行くと、脳裏の奥深い所から、死んだ妻が、私を呼ぶ声が聴こえ、死んだ父の澄んだ声が、聴こえてくる。

昨日は、お盆も過ぎて旧暦の７月２６日なのに、身内の霊が帰って来たまま、立ち去らずに居るのだろうか。

２２日には、９月１１日の意味や出来事を書いたが、８月２３日は、１９９７年８月２３日に出雲の「素戔鳴尊・すさのおのみこと」が手植えした、御神木の樹が映像に現れた日でもある。

８月２３日は、素戔鳴尊に縁の有る日なのだろうか。
素戔鳴尊は、須賀の「須我神社」に祭られているが、須我神社は、素戔鳴尊が妻の為に詠んだ「八雲立つ　出雲八重垣妻籠みに八重垣作るその八重垣を」の歌で有名な神社で、和歌発祥の地とされている。

しかし、その和歌発祥の神社に私が参拝したら、その日の夜、神様が現れて「頼む」と言われ、漢字の「歓の左だけ（スイ・カン）」が現れた。

私が直ぐに、辞典で「歓」の字を調べると、「歓」は、草の多いさまで、薬草の〔めはじき・やくも〕のことだと判明した。
やくもを「八雲」と書くのは間違いで、「八雲立つ」とは、八重雲が立つ事ではなく、やくも草の垣根を、八重に立てる意味だったのである。
其処から、日本では「愛人を囲う」との言葉が生れた事が分かる。

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「やくも・益母」が、「八雲」と勘違いされて、日本全国に広がってしまったのである。
雲を自由に操る事が出来ると成れば、素戔鳴尊は神と言えるが、愛人との生活を他人に覗き見されない様に、草の垣根を何重にも立てるのは、まさしく人間の感情である。

其の事に気付けば、素戔鳴尊は、現に人間として実在していた事に成る。
実在した人間であれば、魂しいとしても残っている事に成る。

「やくも草」が、八雲と書かれ、誤認されてから長い時間が過ぎ、日本全国に拡散して、多くの人達が真実を歪められている。
現在の人間社会と違って、昔は、言葉こそ神とのコミュニケーションの全てだったのである。言葉が間違えば、「神」は動かないのだ。

その様な時代に、生きていた素戔鳴尊にとって、自分の言葉が誤って伝えられ、自分の生きた証しが、現実と異なれば、素戔鳴尊も困って、霊界が乱れる事と成り、神霊として力を発揮出来ないのではないだろうか。

その為に、私に現れて「頼む」と告げて来たのだろう。
この件は、須我神社の石原宮司さんにも伝えてあり、何とか、正す様に努力をするとの御返事も頂いている。

今朝は、言葉の大事さに気付いて、「いつわり」の漢字を漢語林で調べて見たら、「いつわり」の字は「佯・許・偽・詐・詭・誕・矯・譎」と八文字もある。

・「佯」は「人＋羊」で「羊」は「様」に通じ、【㋐あざむく。㋑うわべをかざる。ふりをする。人為的にあるさまを似せて作り出す。いつわるの意味。】

・「許」は「言＋于」で「于」は「華」に通じ【はなやかな意味。はなやかなことば。いつわりの意味。おげさにいう。かざりたてていう。】

・「偽（僞）」は「人＋為」で「為」は【人が手を加えてつくるの意味。人がつくりごとをする。いつわるの意味。見せかける。ふりをする。】

・「詐」は「言＋乍」で「乍」は【作為。つくりごとの意味。乍為ある言葉の意味。】

・「詭」は「言＋危」で【不安定なことばの意味。そむく。あざむく。】

・「誕」は「言＋延」で「延」は【延ばすの意味で言葉を事実よりも越えてのばす。いつわりの意味を表す。むやみに大言をはいてだます。】

・「矯」は「矢＋喬」で【矢を矯正する、曲げるの意味から曲がっている事を真直であるかの様にいう。】

・「譎（ケツ）」は「言＋矞」で「矞・イツ」は【ほこらしげに示すの意味から実質以上に誇らしげに言う。偽るの意味。】

是等、８文字の「いつわ（は）る」の文字を見ると、「佯・偽・矯」の三文字は、人間の行動や様子でいつわる事を表しているが、「許・詐・詭・誕・譎」の五文字は、言偏が使われており、皆、言葉に因るいつわりの事を意味している。

聖書にも、「いつわりを言っては成らない」と有り、釈迦の訓えにも、正しく言うとか、酒を飲んで酔って話しては成らないとかは有るが、中国の漢字の世界では、それがもっと具体的に区別されている。
中国では、四千年も前から文字の文化が発達し、意識の組み立てがしっかりと成されていた様である。

言葉が神聖なものであり、いつわりが有っては成らないとの理・ことは、人類にとって、一番大事な事だったのだ。

聖書や、コーランや、仏教経典、日本の祝詞、其れ等は皆、言葉が神に通じるとの、考え方から発生した物であろう。
処が、現在では、日常使用される言葉が、本来の意味を失ったが為に、神に通じていたはずの言葉が、神に通じない言葉と成ってしまった。

言葉の始まりは、人間の行動と言葉とが、一体だったのである。
人間の言う事と、行ないが同じであれば、其れに、神も同調する事が出来たのである。

それが現代では、言葉の意味が食い違っているし、口にする言葉も、本音と建前があって、どちらが本当なのかも、区別が難しくなっている。
これでは、神も、幾ら願われても動きが出来ない。

日本の神社では、其れ等の事を解決する為に、鳥居の両脇に、「あ」と「ん」の像が在り、その手前に「洗心」と刻まれた御手水が備えられている。

私は、今月１８日、１９日と屋久島の奥岳に登って来た。
そして得た答えは、頭が真白の空白に成る為に、「岳参り」の行事が存在するのだと言う理・ことである。

「司る」とは、神意をことばによって、祈りうかがい知るという事である。
「司・シ」の漢字は、幟り旗に神の言葉「口」を書いて立て、行動するとの意味である。

私の、１９年の旅の間には、「佯」（うわべをかざる）。「偽」（みせかける）。「許」（おおげさにいう）。「詐」（つくりごと）。「詭」（不安定なことば）。「誕」（引き延ばしてむやみに大きくいう）。「矯」（真実をねじ曲げていう）。「譎」（ほこらしげにいう）等の、いつわりの言葉が有ったと想われる。

人間社会を見ていても、今年に入ってアメリカのラスベガスや、日本の飯塚市でも洪水が起きた。ラスベガスは、砂漠の中の街なのに洪水である。
ラスベガスは博打の町で、様々なショーも演じられている。

福岡県飯塚市は、炭坑で栄えた町で、大きな芝居小屋が被害を受けている。
ラスベガスも飯塚も、人間の言葉に拠るショーが行われる事が、共通している。

ショーや、芝居は「許・詐・詭・誕・譎」が使用される、代表的な世界である。いつわりの言葉が、話されている所が、洪水を受けると言う事は、何か、神の意志が働いている様な気がする。

神に拠る、此の三次元世界の禊ぎが始まるのであれば、本番が近いと言う事だろう。そうであるなら、私も、自分の言動から「いつわり」の言葉を無くさなければならない。

８月９日から始まった、私の禊ぎらしき現象は、「真実の言葉とは　何か」を考える処まで達した。
神社の、鳥居の前の御手洗で禊ぎをし、言葉の門を通り抜けて、社・やしろの奥に達したのであろうか。

であれば、私はもう、過去の事を話す必要が無くなり、未来の事を告げて来る神の意志を、正確に受け取り、いつわりの無いまま、人々に伝えて行けば良いのだろう。
今回、一泊で奥岳に登った事には、それなりの意味が有った様である。

９月１１日の満月の夜、平安神宮で催しされる祭りが、いつわりの無い言葉で演じられる事を願いたいものである。

一人に成ると言う事は、他人と言葉を交さないので、言葉の柵から外れて、真実の源へ帰れるのだろう。

岳に登った時には、山中にて鹿が警戒音を発して居たが、その音が、どこかの時代に正確さを失ってしまっていれば、鹿の世界もコミュニケーションが執れれなく成っていたであろう。

人間も、自然の中での本来の音を、誰かが、取り戻さなくてはならないのだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１５年８月２４日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

投稿者: 礒邉自適

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2003/8/23

「ねむり草」　　いのち

　　含羞草・ねむりぐさ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１５・８・２３

今朝は、小さな緑色の植物が、場所全体に、所狭と生えているのが、数箇所映って来た。

その意味を、しばらく考えていると、今度は、開いていた葉が内側に閉じて行き、葉の裏側が表に成るのが視えた。
私は、其の様子から、「ねむり草」の姿を思い出した。

私達が、子供の頃は、ねむり草に「ねむれ、ねむれ」と声を掛けながら、草の葉に指で触れると、ねむり草の葉は閉じてしまうのを、喜んで、遊びの一部としていたのである。

朝、その事を想いながら、瞑想を続けていると、今朝の映像は、人間の魂の事を知らせて来た現象・モノである理・ことが解かった。

植物の種子は、温度と水分の条件が揃うと、実は膨らんで二ツに別れ、中心の所から新芽を出して来る。その芽も、又、左右に開いて、内側の部分が外を向き、太陽の光を浴びる部分となる。
種子の時は、外側だった部分は、裏返って日の光が当らなくなるのだ。

この理・ことを、能く考えると、植物は、裏の部分を外に向けて、生きている事に成る。
美しく咲く花も、太陽の光を浴びて光り輝いている部分は、開く前は、内側に有った部分なのだ。

眠り草が、葉を閉じてしまうのは、貝が、危険を感じて殻を閉じてしまうのと、同じ事なのだ。
其の様に考えると、植物も貝も、活動する行動は、内側の部分を、外に出している時だと考える事が出来る。

そうすると、我われ人間も、同じ様な、仕組みに成っているのだろうか。
眠り草が、「含羞草」と書かれるのも、恥かしい感情が含まれる時は、内側に閉じ篭もろうとする、人間の感情的働きを、引用したものだろう。

この様に、生命・いのちの事を考えると、躍動する生命状態とは、内側の部分が、全面的に外に現われ出ている時の、様子だと言う事が出来る。
つまり、種子の時や、冬場に木が葉を全部落して眠っている時とは、反対の状態だと言う事になる。

其の様に、生命・いのちを捉えると、植物の種子を土に蒔いて、温度を与え、水を掛ける事は、人間の教育にも、共通の理が有る事に成り、鳥類が卵を孵すのに温めたり、乾燥しない様に気を使っている事と、同じ原理が視えて来る。

「教育」の単語が生れたのは、明治時代に、英語の「education・エデュケーション」の訳語としてなので、「教育」の言葉は、未だ新しい言葉である。

エデュケーションは、「相手の内側にある長所を　引き出して育てる」の意味であるので、短所が出たら、殴ると言う教育とは反対の処にある。

殴る教育は、眠り草を閉じさす事と同じ行為だから、生命・いのちが花咲く事を妨げる行為なので、エデュケーションではない事に成る。
真の教育者とは、相手の内側に秘められている性質（宿命・天命）を、外に現出させ、命輝かす事が出来る人の事である。

中国の漢字に「自分」と有るが、是は「自」は鼻の象形で「自からを　刀で　左右に切り分けて　自分の本来の役割を知る」との意味だから、此れも、「自分の内側に　秘められている理・命を　探り出す」との事なのだ。

エデュケーションとは、他人の、内側の生命を引き出して遣る事だが、自分とは、自から内側を観察する事を意味し、自分の力で、生命を花咲かせる事である。
人間は、自分の努力か、他人の力を借りなければ、生命が輝き出さない事は、これらの理・ことから明らかである。

其の点、植物は、太陽の働きと水さえあれば、自分の生命を、全うする事が出来る。

今朝のメッセージは、人間は、内側の働きを外に現すのには、親、友人、学校、社会の働きが、必要である事は知っていても、現実的には、眠り草を眠らす様な事しか、遣っていないとの事ではないだろうか。

私の父親は、私に「勉強しろ」とか言った事は無いし、悪い事を行なっても暴力を一度も振るわれた事が無い。
私の父親の教育とは、本人が自分で始めた事は、どんな事が有っても、最後まで本人が責任を持って遣り遂げる事を、身に付ける事だった。其れは、本人が、自分の内から生じた事を、自分の力で外側に表現して行く事である。

自分が、陽の光に当ろうと想えば、自分の内側を、外に剥き出して行かなければならないのだ。
それを、他人が、少し意地悪をしたからと言って、内側に潜り込んでいたのでは、何時までも生命・いのちを花咲かす事は出来ない。

財産や、権力を有している人達が、一見成功者であり、花咲いている様に見受けられるが、其れは花の萼・がくを大きくして、鎧・よろいを着けているだけの事で、イザ何か有って、財産や地位を失ってしまえば、一番真っ暗の人生と成ってしまうのである。

イエスキリストや、釈迦仏陀の訓えとは、生命の本質を、外側に花開かせる理である。人類全体が、生命豊かに生きて行く為には、何等かの方法で、内側の本質を、外側に現し出す事が大事なのだ。

植物や、動物が出来ている事が、何故、人間には出来ないのか。
それは長い間、眠り草を閉じさす人々が、権力を有して来たからであろう。

生命が、内側を外側に出すのには、暖かい温度と、豊かな潤いが必要であると言える。他人に、温かさと潤いを与えられる人間に、成れるかどうかが、是からの私の課題なのだろう。

今朝のメッセージは、私に、具体的なデザインを与えるものに、成った様である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１５年８月２３日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2003/8/22

「九月十一日」　　神様からの伝言板

　　　　９月１１日　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１５・８・２２

今朝のメッセージは、頭に「９月１１日」と日付が出て来た。

私にとっての９月１１日とは、１９９７年の９月１１日が、大事な思い出の日である。１９９７年は平成９年で、当時、私は京都に住んでいた。

平成９年９月１１日に、東京に出て行く事に成っていて、その日の未明に、大きな樹木が霊夢に映って来た。
そして、其の木が、二ヵ月後に出雲の横田町の「伊我多氣神社・いがたけじんじゃ」に実際に在る事は、後で知る事に成るのだが、その日は手帳に木の姿を記すだけで東京に向かった。

東京での集会が済んで、品川の高輪プリンスホテルに着いて部屋に入ると、首が勝手に動いて、ベッドの横にある聖書に視線が行くので、聖書を手に取り一ヶ所を開いてみた。
開いた頁には、次の言葉が載っていた。

ルカによる福音書第１０章
２１、その時、イエスは聖霊によって喜びあふれて言われた。「天地の王たる父よ、あなたをほめたたえます。これらの事を　知恵ある者や賢い者に隠して　幼な子にあらわしてくださいました。父よ、これは　まことにみこころにかなった事でした。」
２２、「すべての事は　父からわたしに任せられています。そして　子がだれであるかは、父のほか知っているものはありません。また　父がだれであるかは、子と、父をあらわそうとして、子が選んだ者とのほか　だれも知っている者はいません。」
２３、それから　弟子たちの方に振り向いてひそかに言われた「あなた方が　見ている事を　見る目はさいわいである。」

私はこの頁を読んでいて、体に霊動が起きて、震えるのにビックリしたのである。

伊我多氣神社に祭られている祭神は、「素戔鳴尊・すさのおのみこと」の二男「五十猛命・いそたけるのみこと」で、聖書との関係は分からないが、９月１１日に何等かの秘事が有るのだろうと考えていた。

それが、今朝「９月１１日」とメッセージが有って、何だろうかと思っていると、ニューヨークの９月１１日のテロ事件の事が重なって来た。

聖書や、五十猛命と、ニューヨークのテロ事件が、何の関係が有るのだろうかと想いながら、一日を過ごして居たら、夕方宅配便が届き、封書を開けて見ると、東京の知人である「柳瀬宏秀氏」からの、祭りの案内であった。

案内には、９月１１日午後七時より京都平安神宮で平和祈願の満月祭を行なうとある。そして、今年の９月１１日は「仲秋の名月」で、満月と重なる事が説明されている。

今朝のメッセージの「９月１１日」の知らせは、柳瀬氏の祭りとも関係がある様だ。
１９９７年９月１１日に、私にメッセージが来たのも京都での事である。今回の祭りが、京都の平安神宮で行なわれる事も、何か神の意志が働いての事だろうと想われる。

私は、其の祭りには、行けそうにもないが、何かを感じそうな方々に、一応知らせた方が良いだろうと考えている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１５年８月２２日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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